Chasteté, homosexualité, et vocation
Ce que disait Benoît XVI à Peter Seewald dans "Lumière du monde - I (30/7/2013)
Homosexualité et vocation
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Pages 198 et suivantes
- L'homosexualité pratiquée passe aujourd'hui en Occident pour une forme de vie largement reconnue. Les modernes estiment même que son acceptation est un critère du degré de progrès d'une société. Dans le Catéchisme de l’Eglise catholique, dont vous avez assumé la responsabilité en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, on peut lire : « Un nombre non négligeable d'hommes et de femmes présente des tendances homosexuelles foncières.(1 ) Ils doivent être accueillis avec respect, compassion et délicatesse. On évitera à leur égard toute marque de discrimination injuste. Ces personnes sont appelées à réaliser la volonté de Dieu dans leur vie…»
Mais dans le même catéchisme, on peut aussi lire : « S'appuyant sur la Sainte Écriture, qui les présente comme des dépravations graves, la Tradition a toujours déclaré que les actes d'homosexualité sont intrinsèquement désordonnés. » N'y a-t-il pas dans cette phrase une certaine contradiction avec le respect pour les homosexuels exprimé dans celle que j'ai d'abord citée ?
- Non. Le premier point, c'est qu'il s'agit de personnes humaines avec leurs problèmes et leurs joies, qu'en tant qu'êtres humains ils méritent le respect, même s'ils portent cette tendance en eux, et qu'ils ne doivent pas être rejetés à cause de cela. Le respect de l'être humain est tout à fait fondamental et décisif.
Mais dans le même temps, la signification interne de la sexualité n'est pas la même. On pourrait dire, si l'on veut s'exprimer ainsi, que l'évolution a produit la sexualité pour permettre la reproduction de l'espèce. Cela vaut aussi du point de vue théologique. Le sens de la sexualité est de guider l'homme et la femme l'un vers l'autre et de donner ainsi à l'humanité une descendance, des enfants, un avenir. C'est sa détermination interne, sa nature. Toute autre représentation s'oppose au sens interne de la sexualité. C'est à cela que nous devons nous tenir, même si ça n'est pas dans l'air du temps.
Il s'agit de la vérité intérieure de ce que signifie la sexualité dans la construction de l'être humain. Si quelqu'un a des tendances homosexuelles profondes - on ignore à ce jour si elles sont vraiment innées ou si elles apparaissent dans la petite enfance -, en tout cas, si ces tendances tiennent cette personne en leur pouvoir, c'est pour elle une grande épreuve, à l'instar des autres épreuves auxquelles un être humain peut être confronté. Mais cela ne signifie pas que l'homosexualité soit juste pour autant. Elle reste quelque chose qui s'oppose à l'essence même de ce que Dieu a voulu à l'origine.
- Ce n'est pas un secret : il y a aussi des homosexuels parmi les prêtres et les moines. Tout récemment, à Rome, un scandale autour de passions homosexuelles entre des prêtres a provoqué un grand émoi.
- L'homosexualité n'est pas conciliable avec la vocation de prêtre. Car dans ce cas, le célibat, comme renoncement, n'a pas de sens non plus. On courrait un grand risque si le célibat devenait en quelque sorte un prétexte pour faire entrer dans la prêtrise des gens qui ne peuvent de toute façon pas se marier, parce qu'au bout du compte leur situation à l'égard de l'homme et de la femme est d'une certaine manière transformée, perturbée, et qu'en tout cas elle ne se situe pas dans ce courant de la création dont nous avons parlé.
Il y a quelques années, la Congrégation pour l'éducation catholique a publié un décret affirmant que les candidats homosexuels ne peuvent pas devenir prêtres parce que leur orientation sexuelle les éloigne du véritable rôle de père, du cœur même de la prêtrise. La sélection des candidats à la prêtrise doit donc être très attentive. Il faut y apporter la plus grande attention pour éviter que s'instaure une confusion de ce type et qu'au bout du compte le célibat des prêtres soit pour ainsi dire assimilé à la tendance à l'homosexualité.
- Il ne fait pourtant aucun doute que dans les monastères, parmi les religieux, il existe une homosexualité qui n'est peut-être pas vécue et donc justement pas pratiquée.
- Cela aussi fait partie des difficultés de l'Église. Et les personnes concernées doivent au moins essayer de ne pas céder à cette tendance activement afin de rester fidèles à la mission inhérente à leur ministère.
Catéchisme de l'Eglise catholique
Chasteté et homosexualité
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2357 L’homosexualité désigne les relations entre des hommes ou des femmes qui éprouvent une attirance sexuelle, exclusive ou prédominante, envers des personnes du même sexe. Elle revêt des formes très variables à travers les siècles et les cultures. Sa genèse psychique reste largement inexpliquée. S’appuyant sur la Sainte Écriture, qui les présente comme des dépravations graves (cf. Gn 19, 1-29 ; Rm 1, 24-27 ; 1 Co 6, 10 ; 1 Tm 1, 10), la Tradition a toujours déclaré que " les actes d’homosexualité sont intrinsèquement désordonnés " (CDF, décl. " Persona humana " 8). Ils sont contraires à la loi naturelle. Ils ferment l’acte sexuel au don de la vie. Ils ne procèdent pas d’une complémentarité affective et sexuelle véritable. Ils ne sauraient recevoir d’approbation en aucun cas.
2358 Un nombre non négligeable d’hommes et de femmes présente des tendances homosexuelles foncières. Cette propension, objectivement désordonnée, constitue pour la plupart d’entre eux une épreuve. Ils doivent être accueillis avec respect, compassion et délicatesse. On évitera à leur égard toute marque de discrimination injuste. Ces personnes sont appelées à réaliser la volonté de Dieu dans leur vie, et si elles sont chrétiennes, à unir au sacrifice de la croix du Seigneur les difficultés qu’elles peuvent rencontrer du fait de leur condition.
2359 Les personnes homosexuelles sont appelées à la chasteté. Par les vertus de maîtrise, éducatrices de la liberté intérieure, quelquefois par le soutien d’une amitié désintéressée, par la prière et la grâce sacramentelle, elles peuvent et doivent se rapprocher, graduellement et résolument, de la perfection chrétienne.
