Le 29 juin dernier, fête des SS Pierre et Paul, le cardinal Gerhard Müller a ordonné des prêtres pour l’Institut du Bon Pasteur, au siège de l’Institut à Courtalain, en France. Au cours de son homélie, il a souligné l’attitude de l’Office de la liturgie du Vatican : une attitude d’opposition ferme et d’antagonisme à l’égard de la messe en latin. (www.permariam.com). Voici sa réponse argumentée aux bureaucrates du Vatican mandatés par François.
Extrait de l’homélie
(traduction intégrale en anglais permariam.com)
Les évêques, les prêtres et les diacres sont intérieurement remplis de la grâce de Dieu par l’Esprit Saint, « afin qu’ils soient de bons serviteurs du Christ » (Concile de Florence). Et cette grâce de l’ordination est transmise par un signe visible et efficace. Saint Paul exhorte son disciple, collaborateur et successeur dans le ministère apostolique (Timothée) dans les termes suivants : « Ravive la grâce de Dieu qui t’a été donnée par l’imposition de mes mains ».
Afin de dissiper tout doute sur la matière et la forme du sacrement de l’ordre, le pape Pie XII, avec « l’autorité apostolique suprême », a établi ce qui suit :
« L’unique matière des ordres sacrés, c’est la forme du sacrement de l’ordre: L’unique matière des ordres sacrés du diaconat, du sacerdoce et de l’épiscopat consiste dans l’imposition des mains, mais la forme est la prière de consécration, qui détermine cela, par laquelle se réalisent les effets sacramentels, c’est-à-dire le pouvoir de la consécration et la grâce de l’Esprit Saint ».
(Constitution apostolique Sacramentum Ordinis, 1947).
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Le pape [Pie XII] ajoute spécifiquement que cela s’applique à tous les rites de l’Église universelle, c’est-à-dire, bien sûr, au rite latin occidental dans ses étapes de développement avant et après la réforme liturgique du Concile Vatican II.
Cela m’a conduit à une conversation avec un haut représentant du Dicastère romain pour le culte divin. J’étais encore ému par la fidélité des 20 000 jeunes catholiques avec lesquels j’ai pu célébrer la Sainte Messe dans la belle cathédrale de Chartres le lundi de la Pentecôte, lorsqu’il m’a objecté qu’il n’y avait pas lieu de se réjouir, car la Sainte Messe était célébrée selon l’ancien rite latin extraordinaire.
En effet, certains considèrent l’ancien rite de la Sainte Messe comme un plus grand danger pour l’unité de l’Église que la réinterprétation du Credo, ou même que l’absence de Sainte Messe. Ils interprètent la préférence pour l’ancien rite comme l’expression d’un traditionalisme stérile, plus intéressé par la théâtralité de la liturgie que par la communion vivante avec Dieu qu’elle véhicule.
J’ai répondu qu’en tant qu’ancien professeur de dogmatique, le contenu des sacrements, la res sacramenti, est plus important pour moi que la forme rituelle, qui est d’importance secondaire, ou pour le dire plus précisément : les cérémonies, qui interprètent le signe visible, qui est constitué de forme et de matière.
En effet, la doctrine révélée de la foi et la substance des sacrements sont données à l’Église de manière inaliénable et immuable, alors qu’il existe une diversité légitime d’écoles théologiques et de rites liturgiques. Ceux qui aiment invoquer Vatican II pour accuser les autres de mentalité préconciliaire devraient d’abord écouter les avertissements du Concile, qui, dans le Décret sur l’œcuménisme, dit ceci
« En conservant l’unité dans ce qui est nécessaire, que tous dans l’Église, chacun selon la charge qui lui est confiée, conservent la liberté qui leur est due, tant dans les diverses formes de vie spirituelle et de discipline, que dans la variété des rites liturgiques, et aussi dans l’élaboration théologique de la vérité révélée ; et qu’ils pratiquent la charité en toutes choses.
C’est ainsi qu’ils manifesteront toujours plus pleinement la véritable catholicité et apostolicité de l’Église »
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(Unitatis redintegratio 4).